旅日修復師李品誼：學手藝也學信仰，立志成為兩百位專業佛像修復者之一

根據東京藝術大學教授籔内佐斗司先生的推估，目前日本國內能夠稱得上是「專業佛像修復人員」的，僅有兩百人上下。而有位台南女生，在台灣藝術大學畢業後，進入籔内教授的麾下，並試著，成為那兩百人之一。她是李品誼，今年，是她在東京生活的第七個年頭。

與品誼連線前，她才剛結束一趟外縣市的田野調查，搭車回到東京，在木雕室面對木紋的各種表情，僅是她忙碌博士生活的一部分。《500輯》請她談談台日兩地，在修復的本質上的異同：

世界上對於修復文物的共同認知，就是要維持它的「真正性（authenticity）」，也就是在台灣說的「修舊如舊」，修復師不加入個人的感性與創作，僅針對結構上脆弱的地方，去做可逆性的修復。可是在日本，佛像由於具有信仰上的意義，往往就帶來難題，比如說，佛祖臉上出現傷痕或破損，人們看了會心疼，就想要去撫平那個傷。此外，每尊佛像的手印，都具有不同意義，所以萬一佛像斷了手，我們就得經過考證同時空背景的資料，來還原缺損部位的原貌，並實際補隻新的手上去，這種過程在歐美的文物修復界，基本上是看不到的。

修復佛像，不只是物理上的清理，背後脈絡的整理，更是修復成功與否的基礎，究竟是為何、何時、什麼人造了這尊佛像，又是什麼原因，讓祂變成現在的狀態，除了要跟依賴者一起回憶之外，也得靠自己的雙腳，實際造訪各地的寺廟，去抓出那背後牽引著的絲線。

例如之前經手過的一尊「魚籃觀音」，就是藉著這樣的作業方式（在全國各處尋找類似的魚籃觀音像），以及無數的草圖往來確認，最終重新還原了現居美國的老奶奶，兒時與爺爺一同度過的愉快回憶，而也是在這次的修復中，感受到自己聆聽，與整理別人故事的能力，獲得了一些增長。

修復乘載的不只是佛像本身，籔内教授特別重視的一點是「古典技法的延續」，他希望我們去學習當時匠師們的工作方式以及道具（即便實際雕刻佛像時，用的是現代的器具），其目的，是為了要讓長年以來因應修復作業而生的產業，其人才、技藝與知識，也能夠跟著修復物，一起承繼下去。這是在藝術大學做文物修復，得擔負起的一種責任。

2015至2018年期間，我們經手修復位在福島磐梯山上的慧日寺「丈六藥師如來坐像」，或許是個好例子。慧日寺創建於西元807年，當時天災與疫情頻傳，所以供奉一尊超過三米的藥師如來坐像來安撫人心，即使後來房舍因位處火山地帶而多次倒塌或燒毀，居民也總能保持信念，奮力重建。選擇在311之後的時代修復，算是想要彰顯其復興意義，也希望藉由宗教的柔軟力量，再度為人們帶來慰藉。

120年前廢寺後的一場大火，將佛像以及寺院本體燒成灰燼，所以嚴格來說，這次是「新造」，而非修復。團隊在車站前搭建了一座臨時工房後，時常會有鄉親帶著食物、水果過來參觀兼慰勞，並說道「真期待趕快看到藥師如來像的完成呀」。在這個人口日漸疏少老化、地緣連結也不再如往日密集的村莊，隨著繁複工程的逐步進行，人群好像慢慢地被拉回了車站前，即使他們沒有親眼見過上一次藥師如來存在時的樣貌，卻藉著觀看修復過程，那個美好的過去光景，彷彿在心中被一步一步修復，並進而與眼前景象重疊，這可以說是透過文物修復，而實踐的一種地方創生吧。