【自拍文化】自拍，自戀，自畫像：從奧斯卡最強自拍說起

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2014年的奧斯卡金像獎頒獎典禮上，主持人艾倫（Ellen DeGeneres）在典禮中場時，衝入滿是好萊塢明星的座位區，布萊德利庫柏（Bradley Cooper）舉起手機，布萊德彼特（Brad Pitt）與珍妮佛勞倫斯（Jennifer Lawrence）等世界巨星同時將臉湊近，這「同框」的一瞬間，號稱史上最強自拍。這次集體同框自拍照片，首先被發佈在庫柏的推特（Twitter）上，並瘋傳於各社群媒體，轉發分享三百多萬次，更造成起鬨模仿風潮。

這歡樂的自拍秀是歷史性的一刻，自拍像是某種自畫像形式，在智慧型手機普及的現在，迅速上升為常見的視覺修辭，反映出個人主義文化的高峰。儘管個人主義現象比比皆是，但透過手機鏡頭自拍所引發的，是對自戀耽美的心理狀態、自拍技術的變遷、社群媒體參與的綜合思考。

自戀的原型

早在1914年時，心理學大師佛洛伊德（Sigmund Freud）就探究了自戀情結（Narcismus），其描述一個人對待自己身體的態度，如同一般對待性客體一般地凝視、輕拂、撫摸，直到他藉此達到全然的滿足為止。自戀的人們捨棄戀愛裡（being in love）那種對客體的全力關注，反而「倒錯」地將這個凝視轉往自己。

對自我的依戀不斷地在歷史中上演，自戀的英文名稱Narcismus，便來自於希臘神話中納魯西斯（Νάρκισσος）的故事，俊美的納魯西斯拒絕了所有的女性追求，並在池水鏡面中愛上了自己的倒影，無法從池塘邊離開，終於憔悴而死。精神分析師拉岡（Jacques Lacan）甚至認為，自戀就是自我幻象的根本，我們終其一生汲汲營營地追尋著。

傳統繪畫中的自我面容

最接近自拍的藝術傳統，應該是自畫像吧（self-portrait）。自我的形象繪製，最早可追溯至埃及，作為流芳功用。從文藝復興時期開始，畫家們開始透過自畫像來呈現內心意識；與肖像（portrait）不同，自畫像是畫家自己執筆，以鏡象的理念表達自我的狀態，強調自我意識的甦醒和自我價值的體現，讓人脫離神而存在。

而最著名的自畫像應該屬梵谷（Van Gogh）的自畫像，它更接近自拍，在強調技法的扭曲面容上，他更加強烈、直接、生動的向外界揭示著內在深處的騷動。另一個重要的自畫像，是藝術家埃舍爾（M. C. Escher）一手持反射球體，一手描繪寫生，這幅畫包含著凸面鏡中的面容、持著球的手臂，其剪裁、變形、深淺度與視覺帶來的親密感，幾乎是當代自拍的預言。

手臂不夠長 自拍技術的變遷

攝影術發明後正式有了所謂的「自拍」（selfie），快速跑到銀鹽相機前的科尼利厄斯（Robert Cornelius），盡可能地使自己可以配合得上化學與物理的速度。從此，自拍行為沿著影像技術的發展而改變，自拍也影響著攝影工具的設計，描繪自我成為每個人都可以做的事，視為一種現代視覺文化的來臨。

從箱式相機前不確定的攝影，到躲進紛紅色的閃亮小房間裡擺出自在的姿態，在複雜編輯功能的拍貼機前，女孩們用力地演出自己的模樣。但再怎麼樣自由，也比不上能夠隨時隨地自主地控制自己的形象：第一支自拍用的機器誕生，是Sharp於2000年發售的手機J-SH04，他們在手機後方的鏡頭旁放一小面鏡子。

很快地，第一支「自拍棒」（Quik Pod）申請了專利，不斷延伸的機械手臂、180度翻轉的LCD螢幕、更寬廣的前鏡頭，讓大眾可以更加廉價、快速、隨意、即興地創作出自己的影像，就像神話裡的美少年，再也捨不得離開這人機複合的數位水岸。科技始終來自於人性，技術強化了個人主義式的依戀，讓我們得以無時無刻地凝視著自己。

社群的時代 自拍的修辭

正如前述Ellen在奧斯卡典禮上的自拍場景，社群媒體的興盛更是將自拍文化推向極致的關鍵因素。自拍技術的變革與進步，促使著大量自我影像的生產，廣泛、多元的社群媒體，讓自我影像的儲存、編輯、傳播成為新的認同方式，清晰地表達著我們與他人的連結。

Facebook的時間軸讓自拍是一本日記，Instagram內建的數位修圖功能使自拍化做某種美學行動（金麟，2018），抖音則讓我們的影像變成一種節奏化、碎片化的道德衝擊。這個數位的生活架構催促著自我的媒介化，「我希望我是我」成為每日生活中最重要的問題（Chae, 2017）。

在當代，自拍已然成為一種「特殊事件」，社群媒體創造出強烈的需求與供給，命令著我們必須懂得如何表達自我與閱讀他人。社群媒體上的自拍照比起其他類型內容，更容易獲得讚數與回應，這表明自拍是一種引人注目的新媒體敘事策略，其目的是建立起某種屬於個人的品牌。因此，我們總是在個人自拍、團體自拍、戀人自拍之間擺盪，以呈現自己比起其他人，更容易擁有自己想要的生活（Sorokowski, 2016）。

我們所渴望的日常生活被鑲嵌在自拍技術與社群媒體的運作中，呈現為七種修辭主題：每日紀錄的「自傳型自拍」、充滿諧擬的「惡搞型自拍」、有目的性的「宣傳型自拍」、強調社交關係的「浪漫型自拍」、展現自我成長的「自助型自拍」、記錄文化體驗的「旅行型自拍」以及炫耀行動的「咖啡桌書型自拍」（Eagar & Dann, 2016）。弔詭的是，原本是表達自我的自拍修辭，似乎顛倒過來要求著我們應該如此過活。

在每一張自拍照的背後，隱藏著人類精神世界與外在社會生活之間的關聯性，其複雜化了現代社會中個人主義的極端表現，突顯了這歷史上的特殊時刻。作為一項技術，自拍是一種個人與群體、技術與文化的集合體；作為一張照片，它是我們這個時代節慶般喧囂的讚嘆與感嘆。