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C-LAB 2026年度大展「我們」集9國藝術家重新定義生成中的當代文化身份

2026/05/14 編輯 | 陳宜慧

我們是誰?世界如何看待我們?每一代人都在重新定義答案。當我們一起把故事重新講一遍時,或許我們都在重新定義何謂「我們」。臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」於即日起展至8月16日,一次匯聚來自臺、美、日、韓、新加坡、越南、馬、立陶宛與秘魯九國藝術家,呈現29件跨媒介作品,邀請觀眾走進一座持續生成的文化場域,共同叩問藝術在當代社會中能夠扮演何種角色?又能開啟何種可能?

臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」於5月8日至8月16日展出九國藝術家、29件跨媒介作品。
臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」於5月8日至8月16日展出九國藝術家、29件跨媒介作品。

C-LAB《我們正成為》,以「Becoming」重新編排歷史

坐落臺北市中心城市核心地帶,臺灣當代文化實驗場 C-LAB前身為「空軍總司令部(空總)」,更早在日治時期亦是「臺灣總督府工業研究所」,這座承載雙重記憶的基地,過往只是歷史的容器,如今在以C-LAB 名重啟營運、並拆卸掉遮擋視線與距離的圍牆後,已然成為一個能不斷孕育創新的生成場域。

此次展覽於C-LAB「聯合餐廳」、「圖書館」、「通信分隊展演空間」三棟建築中展開。由吳達坤、郭昭蘭策劃,策展團隊以「Becoming」為核心概念、以「合唱」作為方法,透過不再追尋固定的文化身份,以更流動的生成狀態,重新編排歷史的聲部,讓曾被忽略或沉寂的藝術與影像重新發聲。

臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」。 圖|C-LAB
臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」。 圖|C-LAB

臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」展場一隅。 圖|C-LAB
臺灣當代文化實驗場C-LAB 2026年度大展「我們正成為 WE Are Becoming」展場一隅。 圖|C-LAB

一睹三大空間亮點作品的「合唱」集體性、參與性

▍ 聯合餐廳一、二樓

走入其中,可感受到戰後藝術史曾一度讓某些聲音噤聲;比如李石樵的《合唱》、彭瑞麟的攝影,以及藤井光所探討的日本戰爭畫,都曾因典範轉移而暫時隱匿其聲,至於劉秋兒的《缺牙鋼琴》則巧妙地在此成為召喚「合唱」與藝術基礎設施的關係物件。沿著動線前行,劉致宏的《視差》進一步將展場轉化為活性介面,邀請觀者在視線交錯移動間調校閱讀歷史的方法。

展場中李石樵的畫作《合唱》,呼應策展論述中提及展覽以「合唱」作為方法,重新編排歷史的聲部。 圖|C-LAB
展場中李石樵的畫作《合唱》,呼應策展論述中提及展覽以「合唱」作為方法,重新編排歷史的聲部。 圖|C-LAB

藝術家劉秋兒的作品《缺牙鋼琴》,這台以最便宜價格購入的破爛鋼琴,成為高雄豆皮文藝咖啡館的核心物件,並將在這次展覽中允許觀眾重新彈奏它。 圖|C-LAB
藝術家劉秋兒的作品《缺牙鋼琴》,這台以最便宜價格購入的破爛鋼琴,成為高雄豆皮文藝咖啡館的核心物件,並將在這次展覽中允許觀眾重新彈奏它。 圖|C-LAB

藝術家劉致宏的作品《視差》,以光線、低限物件與地面塗繪進行概念性空間介入,將展場轉化為活性介面,邀請觀者在身體移動與視線交錯之間重新調校閱讀歷史的方法。 圖|C-LAB
藝術家劉致宏的作品《視差》,以光線、低限物件與地面塗繪進行概念性空間介入,將展場轉化為活性介面,邀請觀者在身體移動與視線交錯之間重新調校閱讀歷史的方法。 圖|C-LAB

穿越歷史、拾階而上,步入聯合餐廳二樓,眼前即是徐容的《如何拯救垂死之鳥》,這件以跨物種為視角的作品,邀請觀眾關注動物在不同地理社會系統中被移動、轉譯與規訓的命運。同時,我們也能在阮柏遠的作品《在Fronta na maso之下,尋找鼻子》,以立陶宛、布拉格到臺灣慈湖的距離,勾勒出一條關於紀念碑廢墟的全球地誌。

藝術家徐容的作品《如何拯救垂死之鳥》。 圖|C-LAB
藝術家徐容的作品《如何拯救垂死之鳥》。 圖|C-LAB

藝術家阮柏遠的作品《在Fronta na maso之下,尋找鼻子》。 圖|C-LAB
藝術家阮柏遠的作品《在Fronta na maso之下,尋找鼻子》。 圖|C-LAB

▍圖書館、通信分隊展演空間

此區進一步揭示1970年代全球冷戰情勢,並呼應美國(美軍基地)在亞洲留下的蹤跡。謝德慶的《改變:1969-1973》在文化孤立下的創作,與陳來興的社會抵抗相互映照;許哲瑜與陳琬尹的《加速器》回溯殖民時期的科學基礎設施,指向冷戰地緣政治下的祕密武器研究背景,而Jimmy Shy與張鈺則透過他們口中的亞洲水手刺青,追蹤刻印在身體上的香港故事;何銳安選擇以作品《歷史與智慧、圖像與背景》及《東‧南‧亞智匯史》在新加坡與全球城市、智慧城市、智慧國家之間來回辯證。而越南藝術家阮英俊則以植物為「活檔案」,與社群展開介入合作。至於陳曉朋的《新台北(佔領圖):十年的距離》,則深刻探討藝術家與機構之間的欲望、關係,以及雙方在藝術基礎設施中的不同座標生態系。

藝術家謝德慶早期的畫作初期的畫作。 圖|C-LAB
藝術家謝德慶早期的畫作初期的畫作。 圖|C-LAB

藝術家陳來興的畫作。 圖|C-LAB
藝術家陳來興的畫作。 圖|C-LAB

藝術家何銳安的作品《歷史與智慧、圖像與背景》及《東‧南‧亞智匯史》。 圖|C-LAB
藝術家何銳安的作品《歷史與智慧、圖像與背景》及《東‧南‧亞智匯史》。 圖|C-LAB

藝術家阮英俊的作品《卸載所學的原鄉記憶》,將植物視為承載遷移經驗的「活檔案」,交織出關於記憶、情感、宗教、政治與經濟的多重敘事。 圖|C-LAB
藝術家阮英俊的作品《卸載所學的原鄉記憶》,將植物視為承載遷移經驗的「活檔案」,交織出關於記憶、情感、宗教、政治與經濟的多重敘事。 圖|C-LAB

藝術家陳曉朋的作品《新台北(佔領圖):十年的距離》,以十件畫作對應臺灣2016年以來成立的主要公立藝術機構。 圖|C-LAB
藝術家陳曉朋的作品《新台北(佔領圖):十年的距離》,以十件畫作對應臺灣2016年以來成立的主要公立藝術機構。 圖|C-LAB

而當我們觀看廉仁和(Inhwa YEOM)、金令恩(YoungEun KIM) 、艾米莉亞.史卡努力特(Emilija ŠKARNULYTĖ)、安娜.特蕾莎.巴博扎(Ana Teresa BARBOZA)的作品,也再次感受到以記譜學的轉譯、跨物種視角、神話動物作為展覽尾聲的餘韻;因為這一切都提醒著我們,唯有把「非我們」的事物也編織進合唱矩陣之中,我們才能真正展開未來。

藝術家廉仁和的作品《戰舞》,援引韓國日犬與月犬的古老神話,以AI驅動的影像批判性檢視形塑並限制亞洲女性經驗的普遍社會結構。 圖|C-LAB
藝術家廉仁和的作品《戰舞》,援引韓國日犬與月犬的古老神話,以AI驅動的影像批判性檢視形塑並限制亞洲女性經驗的普遍社會結構。 圖|C-LAB

藝術家金令恩的作品《五線譜的故事:丟失在翻譯中的聲響》,聚焦1914年將朝鮮傳統揚琴樂譜轉譯為西方五線記譜法的歷史。 圖|C-LAB
藝術家金令恩的作品《五線譜的故事:丟失在翻譯中的聲響》,聚焦1914年將朝鮮傳統揚琴樂譜轉譯為西方五線記譜法的歷史。 圖|C-LAB

「我們正成為 WE Are Becoming」

日期:5月8日—8月16日

地點:臺灣當代文化實驗場C-LAB

官網:https://clab.org.tw/events/we-are-becoming/

C-LAB

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