文化觀察家詹偉雄／冒險論之三：大詩意人

2020/09/16 詹偉雄

美國西北角的華盛頓州沿海，倚靠太平洋岸，天氣陰霾多變，冬季寒冷，人們艱辛過活，在波音公司等現代產業還沒到來之前，伐木是主要營生方式，當地人取用資源於自然，也感受到自然有一種凌厲的力道，施加於趨近的人類，因而有一句俗諺：「世界鋒利如刃」(The world is as sharp as a knife)。

「世界鋒利如刃」也是一句詩意的語言，當我們說某件事物有詩意，也就意味著它在表面供人辨識的意義之外，有著弦外之音，啟動人們更深邃的情感、更多義的領悟。

從表層的意義看，世界像一把尖刀一樣鋒利，是對破碎山岳地形的比喻，「鋒利」此一形容詞，召喚著肉身和堅硬之物切割摩擦後的疼痛感，說的是在自然中謀生有如在刀光劍影中穿梭，是必須付出血肉代價的事，但人們這麼說，並不是要責怪自然，而是期勉在地子弟們要接受這種命運，甚至某種程度上——要陶醉於這種運命。

在德國哲學家馬丁．海德格對生活世界的分析中，詩意是一個很重要的概念，他分析前輩詩人赫爾德林的詩作，寫成一篇長文〈詩意的栖居〉(Poetic Dwelling)，他所說的詩意，不是一種美麗的風景，也不是一種宜人的感受，如同今日大眾文學使用這個字詞的指涉一般，海德格講的詩意，是一種人們當下感受到周遭中的自然萬物，與自身共同形成了一種「在世存有」的關係，人突然擁有了萬物，也知道自己被萬物所擁有，這是一種內在的親密感受。

在上個世紀的二○年代，海德格倡議詩意的栖居，是要對抗日益高漲的科技理性主義，在那裡，自然萬物都變成數目字管理的對象(例如曾讓貝多芬寫出交響曲的萊茵河，變成了發電量與運輸量的萊茵河)，人的生活先是失去情感，再接著失去意義，因此，找回詩意，不僅是恢復了自身的感性，也是找回人在社會洪流中的一種個人確著感的——生還方式。

二十世紀的冒險紀述或文學中，清楚地顯示著這種追求詩意、陶醉於死生一線在世存有感受的神祕慾望：

第一位不靠氧氣桶登上14座八千公尺巨峰的義大利登山家雷恩霍德．梅斯納(Reinhold Messner)，在他完成聖母峰登頂後，他寫下：「在我抽象的精神狀態中，我不再屬於我自己，不再屬於眼前的視線。我僅是一具孤獨狹小、喘著氣的肺葉，漂浮在霧氣的山顛之間。」

在大西洋靠著一具救生筏漂流76天的美國帆船家史蒂芬．卡拉漢(Steven Callahan)，一路上與大批的鬼頭刀搏鬥，牠們是他最重要的蛋白質來源，卻也用奇異的頭顱要把他頂下船，在卡拉漢獲救後出版的書裡，他這麼寫著：「我越來越覺得這些生物散發出一種靈氣，讓我相形見絀，……我之所以活下來，是為了我本能地想要的東西——生命、同伴、安慰、遊戲。而這一切，鬼頭刀全都擁有——就在此時，就在此地。我多麽希望，自己能變成我所吃的魚。」

冒險行動，是自然與人的遭遇，也是人們追求詩意的努力，在這種詩意裡，我們確真地知道自己活出了一種獨一無二的生命，不是集體SOP中的一顆螺絲釘。在古代，人們不能輕易涉險，但在現代，冒險已成為一種性感的事，誰不想身邊的世界鋒利如刃？